A violência continua várias semanas depois dos confrontos iniciados em 14 de julho de 2025 entre clãs beduínos armados, grupos jihadistas sunitas e combatentes drusos em Sweida, uma cidade no sul da Síria.
Centenas de drusos foram mortos nos confrontos, e o ministro da Defesa da Síria enviou tropas para conter os conflitos sectários.
Os drusos são uma minoria religiosa no Levante, região que abrange aproximadamente a Síria, o Líbano, a Jordânia, Israel e os territórios palestinos atuais. A fé surgiu no Egito como um desdobramento da tradição fatímida, um ramo do islamismo xiita. Hoje, há cerca de 1 milhão a 1,5 milhão de drusos no mundo, mais da metade dos quais vivem na Síria. A maioria dos outros reside no Líbano, Israel, Jordânia e nas Colinas de Golã ocupadas por Israel.
Somos especialistas em estudos drusos e história libanesa, e sabemos que o conflito em Sweida é visto pelos drusos do Líbano — e pelos drusos em toda parte — como uma questão profundamente pessoal.
Além disso, os relatos horríveis que vêm de Sweida estão repercutindo no Líbano, onde muitos drusos também temem o risco de violência sectária e desconfiam da liderança atual.
Laços forjados por uma longa história
Muitos estudiosos atribuem o forte vínculo entre os drusos da Síria e do Líbano à sua fé compartilhada — o que é parcialmente verdade —, mas muitas vezes ignoram um elemento igualmente vital: uma consciência coletiva moldada por uma história de origem distinta.
Os drusos se veem como uma coalizão tribal antiga, ligada por laços de sangue, que evoluiu para uma família extensa espalhada por várias regiões. Essa autopercepção é tão arraigada que deu origem a um conhecido ditado levantino:
“Os drusos são como um prato de cobre — onde quer que você o bata, ele ressoa.”
Segundo a tradição local, várias famílias drusas do Monte Líbano migraram para a região de Hawran, ao sul de Damasco, há mais de três séculos, abrindo caminho para que milhares de outros as seguissem. Sweida é a capital da região drusa em Ḥawran, o segundo assentamento druso mais recente — depois da Jordânia —, datando do século XVIII.
Um evento fundamental na história moderna da comunidade foi a revolta drusa em Ḥawran contra o governador otomano do Egito, Muhammad Ali Paxá, em 1837.
O governador havia insistido em impor recrutamento e desarmamento aos drusos. A comunidade se rebelou, pois ambas as medidas colocariam sua segurança e autonomia em risco, e o governador enviou o exército para ocupar o Levante.
Durante a revolta, os drusos do Monte Líbano e de Wadi al-Taym — uma região histórica drusa que abrange os distritos libaneses modernos de Rashayya e Hasbayya, no sudeste, perto da fronteira com a Síria — se levantaram para desviar o exército egípcio e enviaram combatentes para apoiar seus parentes sírios.
Em 1838, muitos desses combatentes libaneses foram mortos, principalmente na chamada Batalha de Wadi Bakka, perto da fronteira entre Líbano e Síria; um batalhão inteiro de drusos foi cercado pelas forças egípcias e quase dizimado.
Em 1860, uma terceira guerra civil envolvendo os drusos sob os otomanos eclodiu no Monte Líbano, entre os drusos e os maronitas. Os maronitas são um grupo de cristãos católicos orientais predominantemente no Líbano. O conflito centrou-se no controle das regiões meridionais da montanha — historicamente conhecidas como o País Druso.
À medida que a violência escalava entre as duas comunidades, os drusos de Ḥawran vieram em auxílio de seus companheiros drusos no Monte Líbano, inclinando a balança a seu favor.
Durante a Primeira Guerra Mundial, o Monte Líbano foi atingido por uma fome e cerca de 200.000 pessoas morreram. Os drusos de Ḥawran apoiaram os drusos no Líbano fornecendo-lhes grãos essenciais, e muitos drusos libaneses se reassentaram em Ḥawran para escapar da inanição.
Esses são apenas alguns exemplos de uma longa história de apoio mútuo que, na memória coletiva drusa, reforça a crença de que eles não são apenas uma comunidade — mas uma família extensa e unida que atravessa fronteiras nacionais.
Fronteiras em mudança
Como minoria religiosa no Levante, os drusos há muito defendem sua liberdade e identidade religiosas.
Os principados no Monte Líbano foram os mais bem-sucedidos em garantir e manter a autonomia religiosa pelo menos do século XII ao XIX; eles garantiram que os drusos fossem governados por um de seus próprios emires e pudessem praticar seus costumes religiosos e sociais livremente. O Estado moderno do Líbano evoluiu a partir desses principados autônomos.
No entanto, os drusos nunca viram sua luta por autonomia social e religiosa como uma licença para atacar seus vizinhos — especialmente outros muçulmanos árabes —, mas sim como uma proteção para sua fé e segurança. Os drusos não equiparam liberdade religiosa e autonomia com independência. Na verdade, muitos drusos na região se opõem à ideia de um Estado druso.
A partir da década de 1930, líderes sionistas que esperavam criar um Estado judeu tentaram explorar esse desejo druso por autonomia propondo a criação de um Estado druso em Ḥawran. Eles o imaginavam como um Estado-tampão amigável, fazendo fronteira com o futuro Estado de Israel. Mais importante, eles queriam expulsar os drusos da Galileia e do Monte Carmelo, sabendo que eles viviam lá há muitos séculos.
Após a Guerra dos Seis Dias em 1967 entre Israel e Egito, Jordânia e Síria, essa ideia se expandiu para um plano israelense mais amplo para fragmentar a Síria e o Líbano em cinco Estados sectários: um Estado alauita no norte, um Estado cristão no oeste, um Estado druso no sul, um Estado curdo no leste e um Estado sunita no centro.
Desde 7 de outubro de 2023, alguns líderes drusos — como Walid Jumblatt, ex-ministro e chefe do Partido Socialista Progressista — expressaram preocupações de que Israel possa estar tentando reviver esse plano para remodelar a região em um “Novo Oriente Médio” com fronteiras potencialmente novas na Síria, Iraque, Líbano e territórios palestinos. Na verdade, desde a queda do regime de Assad na Síria, Jumblatt tem sido vocal sobre o surgimento de novas fronteiras potenciais.
Historicamente, as maiores autoridades religiosas drusas raramente se envolvem no dia a dia da política. No entanto, ainda se espera que elas ofereçam orientação moral e política em tempos de crise, pois a comunidade as vê como guardiãs da fé, da identidade e da ética.
Recentemente, a principal autoridade espiritual drusa no Líbano, Sheikh Amin al-Sayegh — que tem divergido com Jumblatt em assuntos comunitários internos — expressou preocupações semelhantes em uma carta pública de condolências e apoio aos drusos sírios. Ele enfatizou a identidade árabe islâmica da comunidade e alertou contra a priorização da segurança material em detrimento da identidade histórica drusa. A posição de al-Sayegh reflete princípios políticos drusos de longa data, enraizados em séculos de tradição.
A mensagem política claramente aludia a uma tendência crescente entre alguns drusos, incluindo sírios, de considerar laços mais fortes com Israel por motivos de segurança.
Crescente temor de violência sectária
O Líbano tem uma longa história de violência sectária, e os recentes eventos na Síria são realmente alarmantes para as minorias religiosas libanesas, incluindo os drusos.
Em março de 2025, mais de 1.400 civis alauitas foram massacrados, principalmente em cidades costeiras como Latakia e Baniyas, pelas recém-formadas forças sírias.
Em junho, 25 civis sírios foram mortos e mais de 60 ficaram feridos quando um grupo extremista sunita atacou a Igreja Ortodoxa Grega do Profeta Elias em Damasco. E, em meados de julho, clãs beduínos e as forças de segurança do regime de Sharaa têm como alvo e matam civis drusos em Sweida.
Com inúmeras tribos beduínas presentes no Líbano e a tensão evoluindo para um confronto sectário aberto, os líderes drusos lá temem que a violência sectária possa se espalhar para suas próprias comunidades devido ao chamado dos beduínos sírios para a mobilização geral das tribos árabes da região contra os drusos. Esse chamado é baseado em relatos não verificados de drusos matando civis beduínos.
Liderança drusa no Líbano
Apesar da crescente frustração com a crise econômica libanesa — em parte atribuída à liderança política —, a maioria dos drusos libaneses permaneceu leal a figuras tradicionais como Jumblatt, há muito visto como o guardião mais capaz de sua segurança e interesses comunitários.
Mas o choque da recente violência em Sweida, onde milícias alinhadas ao regime sírio atacaram civis drusos, abalou essa lealdade. Muitos drusos libaneses esperavam que seus líderes usassem sua influência externa para proteger seus parentes além da fronteira. A percepção de falha nisso — combinada com o apoio contínuo de Jumblatt ao regime do presidente Ahmed al-Sharaa na Síria — desencadeou críticas generalizadas dentro da comunidade. O próprio Jumblatt reconheceu essas fortes críticas em uma entrevista recente.
Para muitos drusos, os eventos brutais em Sweida foram profundamente traumáticos e os forçaram a confrontar dolorosamente suas prioridades políticas de longa data: segurança e a preservação da autonomia religiosa e social. E, diante disso, alguns estão começando a reavaliar suposições antigas de que a liderança atual pode preservar sua autonomia religiosa e, mais importante, mantê-los seguros.
Texto traduzido do artigo The Druze are a tightly knit community – and the violence in Syria is triggering fears in Lebanon, de Mireille Rebeiz e Said Abou Zaki, publicado por The Conversation sob a licença Creative Commons Attribution 3.0. Leia o original em: The Conversation.
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