De acordo com a declaração de fé islâmica, ou shahada, “Não há deus senão Alá”. Os muçulmanos acreditam que Ele criou o mundo em seis dias e enviou profetas como Noé, Abraão, Moisés, Davi, Jesus e, por fim, Maomé, que chamou as pessoas a adorarem somente a Ele, rejeitando a idolatria e o politeísmo.
A palavra islã, que significa submissão, não foi inicialmente o nome de uma religião fundada por Maomé. Em vez disso, referia-se à religião original de toda a humanidade – e até mesmo do próprio universo, que, assim como nós, foi criado para servir a Alá.
Os profetas anteriores e seus seguidores eram todos muçulmanos (submissos a Alá), embora os muçulmanos tendam a confundir os significados gerais e específicos das palavras Islã e muçulmano.
Alguns profetas receberam escrituras de Alá, notadamente a Torá de Moisés, os Salmos de Davi e o Evangelho de Jesus. No entanto, suas mensagens e livros foram corrompidos ou perdidos ao longo do tempo.
Milagrosamente, o Alcorão (“recitação”), revelado a Maomé – a própria palavra de Alá – não sofrerá esse destino, de modo que não há necessidade de novos profetas ou revelações.
Os nomes e o caráter de Alá
O Alcorão se refere a Alá como o Senhor dos Mundos. Diferente do Yahweh bíblico (às vezes erroneamente lido como Jeová), Ele não tem um nome pessoal, e seus 99 nomes tradicionais são, na verdade, epítetos.
Entre esses nomes estão o Criador, o Rei, o Todo-Poderoso e o Onividente. Dois títulos importantes de Alá aparecem em uma frase que normalmente precede textos: Bismillah, al-Rahman, al-Rahim (“Em nome de Alá, o Compassivo, o Misericordioso”).
Alá também é o Senhor do Dia do Juízo, quando os bons, especialmente os crentes, serão enviados para sua recompensa celestial, e os ímpios, especialmente os descrentes, serão condenados ao fogo do inferno. Os muçulmanos afirmam rejeitar descrições antropomórficas de Alá, mas o Alcorão o descreve falando, sentado em um trono e tendo rosto, olhos e mãos.
Nada pode acontecer sem que seja causado ou pelo menos permitido por Alá. Por isso, ao fazer planos, os muçulmanos costumam dizer in sha’ allah (“Se Deus quiser”).
Se as coisas vão bem, diz-se ma sha’ allah (“O que Alá quiser”), mas, em qualquer circunstância, pode-se dizer al-hamdu li-llah (“Graças a Alá”). Nas orações e em outras ocasiões (incluindo batalhas e protestos), os muçulmanos declaram que Alá é maior do que qualquer outra coisa (Allahu akbar).
Alá e o Deus da Bíblia
Alá é geralmente entendido como significando “o Deus” (al-ilah) em árabe e provavelmente é cognato, em vez de derivado, do aramaico Alaha. Todos os muçulmanos e a maioria dos cristãos reconhecem que acreditam no mesmo Deus, embora suas compreensões sejam diferentes.
Os cristãos de língua árabe chamam Deus de Alá, e as Bíblias dos Gideões, ao citar João 3:16 em diferentes idiomas, afirmam que Alá enviou seu filho ao mundo.
Dirigindo-se a cristãos e judeus, o Alcorão declara: “Nosso Deus e o vosso Deus são um só” (29:46). Os nomes Alá e al-Rahman eram aparentemente usados por judeus e cristãos pré-islâmicos para se referirem a Deus, e o Alcorão (5:17-18) até critica os cristãos por identificarem Alá com Cristo e tanto os judeus quanto os cristãos por se autodenominarem filhos de Alá.
Alá não é uma Trindade composta de três pessoas e não tem um filho que tenha se encarnado (tornado carne) como um homem. Alguns cristãos, portanto, negam que Alá seja o Deus que eles reconhecem. No entanto, eles parecem ter certeza de que os judeus adoram o mesmo Deus, apesar de também rejeitarem a Trindade e a encarnação.
Afirmar que o Deus do Alcorão e o Deus da Bíblia são seres diferentes é um argumento semelhante a dizer que o Jesus do Novo Testamento e o Jesus do Alcorão (que não é divino e não foi crucificado) são indivíduos históricos distintos. Alguns podem argumentar que há interpretações concorrentes sobre um mesmo Jesus, mas que Deus e Alá têm origens diferentes.
Origens politeístas
De fato, Alá foi reconhecido principalmente por politeístas antes da revelação do Alcorão. O próprio pai de Maomé, que morreu antes do nascimento do Profeta, se chamava Abdullah (“Servo de Deus”).
No entanto, o argumento de que Alá não pode ser Deus porque originalmente fazia parte de um sistema religioso politeísta ignora as próprias origens do monoteísmo judaico (e de suas derivações cristã e islâmica).
Os escritores bíblicos identificaram o deus supremo cananeu El com seu próprio Deus, mesmo que El originalmente presidisse um grande panteão. A forma plural próxima, Elohim, é ainda mais usada na Bíblia, mas ambas derivam da mesma raiz semítica que Alá.
El e Elohim, o termo grego theos (de onde vem “teologia”), o latim deus (de onde vem “deísmo”) e o termo germânico pré-cristão god podem se referir tanto ao Deus judaico-cristão quanto a outras entidades sobrenaturais.
Assim, as compreensões judaica, cristã e islâmica sobre a divindade surgiram em contextos politeístas. No entanto, assim como os judeus e cristãos tradicionais, os muçulmanos acreditam que a religião dos primeiros humanos, Adão e Eva, era monoteísta. Como essa fé foi corrompida pelo politeísmo, Alá enviou profetas para ensinar que existe apenas um Deus.
O Islã adotou do judaísmo a ideia de que Abraão foi o responsável por (re)descobrir o monoteísmo e rejeitar a idolatria. Assim, Maomé buscou restaurar o monoteísmo autêntico de Abraão, do qual até mesmo judeus e cristãos teriam se desviado.
Deuses como construções humanas
Se de fato existiu, o que é questionável, Abraão provavelmente viveu no início do segundo milênio a.C.. No entanto, historiadores críticos e arqueólogos argumentam que o monoteísmo israelita só se desenvolveu por volta do período do Exílio Babilônico – mais de mil anos depois.
A razão pela qual existem diferentes concepções de Deus e dos deuses não é porque os seres humanos se desviaram culposamente de uma revelação original. Pelo contrário, essas crenças são construções e reconstruções humanas, que refletem nossas próprias racionalizações, esperanças, medos e aspirações.
Essas aspirações incluem tentativas de certos grupos de defender sua identidade ou até mesmo afirmar sua hegemonia sobre outros, baseando-se no argumento de que foram exclusivamente favorecidos por Deus com uma revelação autêntica.
Isso parece explicar por que alguns cristãos negam que Alá seja apenas outro nome para Deus. Também ajuda a entender os esforços dos muçulmanos na Malásia para impedir que cristãos usem o nome Alá para se referir a Deus, temendo que legitimar a interpretação cristã de Alá possa ameaçar a posição dominante do Islã no país.
Texto traduzido do artigo Who is Allah? Understanding God in Islam de Christopher van der Krogt, publicado por The Conversation sob a licença Creative Commons Attribution 3.0. Leia o original em: The Conversation.
